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龍門石窟歷經(jīng)７００年開(kāi)鑿，現(xiàn)存窟龕２３４５個(gè)，佛像１０萬(wàn)尊，碑刻題記２８００塊，佛塔６０多座，均為我國(guó)石窟之最。因此，可以說(shuō)，佛教產(chǎn)生于印度，佛教石窟也源于印度，但將其推向藝術(shù)頂峰的則是中國(guó)。雖然許多國(guó)家也時(shí)興過(guò)雕刻佛像，但目前，孤陋寡聞的筆者還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)別的比較有名的佛教石窟和大的石雕佛像。柬埔寨有個(gè)吳哥窟，好象也不是石雕佛像，只是前些年聽(tīng)說(shuō)過(guò)阿富汗的巴米揚(yáng)大佛，可惜于９１年被塔利班那幫孫子用大炮給轟了，全世界為之心痛了好些日子。因此，說(shuō)龍門石窟是佛教圣地、藝術(shù)寶庫(kù)，是絕對(duì)不含糊的，當(dāng)之無(wú)愧，名實(shí)相符。

　其突出的特點(diǎn)不僅在于規(guī)模大、數(shù)量多，大約還有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

　一是多樣化的外域文化的印記。據(jù)專家介紹和自己的觀察，在古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)洞等早期開(kāi)鑿的石窟中，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)古印度佛教文化和健陀羅藝術(shù)的影響，比如整體雕刻為人像柱的形態(tài)，時(shí)到今日，中國(guó)也不多見(jiàn)；而賓陽(yáng)中洞的拱柱造型以劍盾飾渦卷紋的模式，則顯示了古希臘的藝術(shù)風(fēng)格；這兩座石窟的圖案邊飾中還常常出現(xiàn)波斯樣式的連珠紋構(gòu)圖，反映出曾經(jīng)受到的西域古建筑藝術(shù)的浸潤(rùn)。

二是本土雕刻、繪畫藝術(shù)的承襲和演進(jìn)。北魏造像，在早期的云岡石窟的“平城模式”中，多是粗獷、威嚴(yán)和帶有神秘的感覺(jué)，讓人敬畏、折服，那是以絕對(duì)的權(quán)威、氣勢(shì)，不容置疑的把瞻仰者收服的，是以力量和權(quán)力凌駕于眾生之上的，用今天的話說(shuō)不具備情商，缺乏人文關(guān)懷。而在龍門石窟中，則形成了“秀骨清像”的“中原模式”。寫實(shí)、自然、富有人情味，其標(biāo)志為賓陽(yáng)中洞中主佛的造型。清癯削瘦的人物造型，柔和的五官曲線，祥和的面容，微合的雙目，睿智的微笑，讓人感到親切、親近、親和。這種風(fēng)格的演變，原因是多方面的，一方面可能是工匠的原因。大批的中原工匠的介入，他們?cè)趧?chuàng)作中自然帶有自己的藝術(shù)風(fēng)格；二是入境隨俗的統(tǒng)治需要。北魏是鮮卑族建立的國(guó)家，以少數(shù)民族入主中原，要使?jié)h人順從，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域自然也要做些親民的樣子吧；三是佛教自身發(fā)展的需要?！捌匠悄Ｊ健钡姆鹣袷亲屓送ㄟ^(guò)恐懼而信佛的，這種方式自然是不能長(zhǎng)久的，要把廣大群眾吸引到佛教中來(lái)，必須有親和力、凝聚力，因而佛像形態(tài)的世俗化就成為必然的了。體態(tài)豐腴、神態(tài)溫和、婀娜多姿，是“中原模式”的比較突出的特點(diǎn)，這實(shí)際上與唐朝的審美觀是契合的，比如唐代繪畫中女性的形像多是如此，尤其是楊玉環(huán)的形像，是一個(gè)最好的代表。

也許是矯枉過(guò)正的原故吧，我在觀看賓陽(yáng)中洞主佛的時(shí)候，甚至覺(jué)得他有點(diǎn)挑逗、調(diào)皮的感覺(jué)，親和力是夠了，嚴(yán)肅度又顯得有點(diǎn)不足了，好在后來(lái)雕鑿的佛像，這一點(diǎn)得到了很好的補(bǔ)正。

　三是佛教流派的大匯集。佛教是個(gè)多流派的宗教，即使在它的發(fā)源地印度也是如此，一方面大概與它倡導(dǎo)的思辯之風(fēng)有關(guān)。比如唐三藏，也就是玄奘和尚，他在印度可是經(jīng)歷多次、多派別、全國(guó)性的大辯論才樹立起自己的威信的，今天的藏傳佛教有時(shí)會(huì)還會(huì)“辯經(jīng)”，應(yīng)是這種風(fēng)氣的延續(xù)。另一方面，不可否認(rèn)的是利益之爭(zhēng)。宗教的產(chǎn)生在初始階段一般而言是比較單純的，與政治無(wú)關(guān)，甚至與政治格格不入，甚至是反抗政治當(dāng)局的。但在強(qiáng)權(quán)政治下，宗教想要獨(dú)立存在是不可能的，政治往往要介入和滲透，以達(dá)到自己鞏固和強(qiáng)化統(tǒng)治的目的。而宗教又往往要借助政治來(lái)達(dá)到消滅異已、獨(dú)享尊榮的目的。因而，有些人士在固有教派里不可能達(dá)到目的的情況下，也就可能獨(dú)創(chuàng)新的教派，借助政治力量達(dá)到自己的目的。不僅如此，當(dāng)今世界許多所謂的民主國(guó)家（地區(qū)），黨派之爭(zhēng)仍然如此，象俄羅斯、日本、臺(tái)灣等等，從舊黨里分開(kāi)出來(lái)，獨(dú)立山頭，樹旗聚人，發(fā)動(dòng)新的政治攻勢(shì)的已不鮮見(jiàn)。

龍門石窟集中體現(xiàn)了佛教流派的多樣性。比如，奉先寺是以報(bào)身佛盧舍那為主尊的華嚴(yán)宗，潛溪寺等是以阿彌陀佛為主尊的凈土宗，看經(jīng)寺是以尊崇菩提達(dá)摩為初祖的禪宗，萬(wàn)佛溝是以法身佛毗盧舍那為主尊的密宗，甚至有為武則天當(dāng)皇帝造輿論而“創(chuàng)造”出的以彌勒佛為主尊的“三世佛”，如摩崖三佛龕等。與些同時(shí)，伴隨這些主佛的是眾多佛教傳說(shuō)的石刻壁畫。在這里，不僅可以了解佛教的各種教義和故事，還可以走進(jìn)歷史的長(zhǎng)廊，尋覓一千多年前那些鮮為人知的寶貴史料。

　應(yīng)該說(shuō)，從宗教到藝術(shù)，從造像、雕刻到美術(shù)繪畫、書法、音樂(lè)、舞蹈，以至于建筑、醫(yī)藥，龍門石窟為我們留下了一個(gè)曾經(jīng)輝煌盛極的藝術(shù)殿堂，是直到今天仍熠熠閃光的豐富寶藏。