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佛教建筑除具有一般建筑的普遍性外,更具有其宗教精神與信仰情感的獨(dú)特性,中國(guó)歷史文化背景深深影響著中國(guó)佛寺的營(yíng)造法則,但是時(shí)代更替演變,現(xiàn)今營(yíng)建佛教建筑是否仍要依循古法或該因應(yīng)時(shí)代而突破?

養(yǎng)慧學(xué)苑是香光尼僧團(tuán)設(shè)于臺(tái)中推動(dòng)佛教教育的中心,其在風(fēng)格上掌握佛教「教育的特性」是以發(fā)展教育文化志業(yè)的學(xué)院式的型態(tài)為主;而在形式語(yǔ)匯及象征意義上嘗試跳脫傳統(tǒng)概念,試著呼應(yīng)現(xiàn)時(shí)代文化與努力回歸佛教「平等」、「內(nèi)省」、「樸實(shí)」的精神,營(yíng)建一座現(xiàn)代佛教建筑的試驗(yàn)。以下試分四部分說(shuō)明:

一、建筑、佛教建筑的省思:試論我們對(duì)建筑、佛教建筑的基本想法。

二、從高雄紫竹林精舍到臺(tái)中養(yǎng)慧學(xué)苑:試就二者的比較說(shuō)明突破傳統(tǒng)的歷程。

三、養(yǎng)慧學(xué)苑與社區(qū)的互動(dòng):另就養(yǎng)慧學(xué)苑與社區(qū)互動(dòng)現(xiàn)況作一整理。

四、專業(yè)之間的合作模式:最后再就與建筑師合作、互動(dòng)歷程作一簡(jiǎn)介。

建筑、佛教建筑的省思

淺談建筑

◎詳擬規(guī)劃參與設(shè)計(jì)

基本上,我們認(rèn)為一棟建筑物的營(yíng)建是一種創(chuàng)造空間的過(guò)程,而空間又會(huì)直接影響到活動(dòng)在其中的人,因而建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)是極其重要。規(guī)劃過(guò)程,如何厘清風(fēng)格理念及使用機(jī)能是主要課題,未明確使用機(jī)能將造成資源耗損浪費(fèi),尤以佛寺建筑,所有資源來(lái)自十方,皆是信施心血,更要以惜福慎重的心情處理。另在設(shè)計(jì)上是要能與時(shí)代文化相呼應(yīng)。

◎注重施工品質(zhì)

設(shè)計(jì)的成功端賴施工品質(zhì)展現(xiàn)出來(lái),施工品質(zhì)是一種敬業(yè)的表現(xiàn),而敬業(yè)就展現(xiàn)在施工時(shí)干凈俐落、平整,是直線就是直線。就因?yàn)檫@樣,相對(duì)于施工品質(zhì)我們的要求也就有時(shí)顯得有點(diǎn)過(guò)份,如今仔細(xì)地回顧整過(guò)營(yíng)建過(guò)程里,一再地要求施工單位作調(diào)整修正,剛開始會(huì)讓人覺(jué)得有一點(diǎn)苛求,但是慢慢地經(jīng)過(guò)真誠(chéng)溝通后,廠商也認(rèn)同這是一個(gè)突破自己極限的機(jī)緣,而樂(lè)于嘗試,最后也產(chǎn)生一種參與的欣然愉悅。

◎尊重專業(yè)

一棟建筑的完成是藉由各類專業(yè)人士共同合作完成,過(guò)程中明確責(zé)任歸屬,建立相互合作彼此尊重的團(tuán)隊(duì)精神,業(yè)主有責(zé)任建構(gòu)并落實(shí)溝通模式,有問(wèn)題、困難須厘清癥結(jié)且回歸責(zé)任單位處理,才能讓各專業(yè)之間互成助力而非阻力。

佛教建筑的省思

佛教建筑除具有一般建筑的普遍性外,更具有其宗教精神與信仰情感的獨(dú)特性,中國(guó)歷史文化背景深深影響著中國(guó)佛寺的營(yíng)造法則。但是時(shí)代更替演變,現(xiàn)今營(yíng)建佛教建筑仍要依循古法或該有其因應(yīng)時(shí)代的突破。

◎歷史探源

一千九百多年前佛法從印度傳入中國(guó),在王朝統(tǒng)領(lǐng)天下的權(quán)威思想下,佛教的弘傳不能不藉助皇室權(quán)貴的力量,中國(guó)第一座佛寺-洛陽(yáng)的白馬寺便是在東漢明帝協(xié)助下創(chuàng)建。爾后中國(guó)佛教發(fā)展的寺院建筑與法事等,更是仿制宮殿型式及皇室儀規(guī)來(lái)顯示佛教的尊貴與氣勢(shì)。

◎蛻變的使命

佛教的弘傳從權(quán)宜接引王室到落實(shí)度化平民,從出世思想到入世悲懷,一路行來(lái),到了民主時(shí)代,我們開始思維中國(guó)佛教建筑是否應(yīng)擺脫象征權(quán)威傳統(tǒng)的宮殿式建筑,而讓它回歸到一種簡(jiǎn)樸無(wú)華的大眾空間。因而省思著佛教的演變,為現(xiàn)時(shí)代探索一個(gè)能與時(shí)代對(duì)話、切合現(xiàn)代人思想與需要的宗教建筑空間,不僅是成了我們僧團(tuán)的一個(gè)概念,更成了我們的一項(xiàng)使命。

◎理念的開展

所以,當(dāng)本僧團(tuán)開始要建造第一座佛寺-紫竹林精舍時(shí),我們認(rèn)為以現(xiàn)代營(yíng)造工法去重建木結(jié)構(gòu)式建筑確實(shí)有困難,而且不符經(jīng)濟(jì)效能;而如何運(yùn)用現(xiàn)代材料呈現(xiàn)樸實(shí)的內(nèi)涵更勝于裝飾性的雕琢;探討合于現(xiàn)時(shí)代機(jī)能需求更重于遵循中軸對(duì)稱規(guī)制;一個(gè)真正令人感動(dòng)的、寧?kù)o的無(wú)華空間應(yīng)比一座琉璃飛檐的殿堂更能成為心靈的依歸處。

◎時(shí)代的映現(xiàn)

正如我們的上人悟因法師所說(shuō):「?jìng)€(gè)人以為,宗教建筑不應(yīng)完全抄襲傳統(tǒng),應(yīng)該要放入時(shí)代的精神與意義。每一項(xiàng)宗教的藝術(shù)品,包括建筑,都要反應(yīng)時(shí)代人心的需求、渴望,及對(duì)宗教的想法與向往?！谷绾斡矛F(xiàn)代的材質(zhì)、現(xiàn)代的意念來(lái)符合現(xiàn)代人的宗教需求,并加以現(xiàn)代詮釋,正是紫竹林精舍想要完成的。

從高雄紫竹林精舍到臺(tái)中養(yǎng)慧學(xué)苑

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

因此,從民國(guó)七十五年開始設(shè)計(jì)高雄紫竹林精舍時(shí)就希望能夠突破傳統(tǒng),然限于政府寺廟法令的規(guī)定,我們?nèi)员Ａ粜?a data-mid="4875" href="http://www.shuaidabai.com/a/3452.html">屋頂,但在顏色與形式上,則采用穩(wěn)重內(nèi)斂灰黑色系而非華麗的黃紅色彩,并且舍棄一般寺廟建筑繁復(fù)的斗拱、屋瓦裝飾物等;也嘗試打破中軸為主左右對(duì)稱式建筑。而在民國(guó)八十四年規(guī)劃養(yǎng)慧學(xué)苑時(shí),我們改以基金會(huì)使用名義申請(qǐng)建照,使養(yǎng)慧學(xué)苑能有更寬廣的空間嘗試一個(gè)更切合現(xiàn)代的佛教建筑。

因循與創(chuàng)作

養(yǎng)慧學(xué)苑與紫竹林精舍在基本配置架構(gòu)有異曲同工之巧合,前者是以樓層區(qū)隔功能配置,配合狹長(zhǎng)基地特性而有中庭挑高的處理,以滿足對(duì)自然采光的需求及表現(xiàn)佛教內(nèi)觀修法的意念。而后者因有較寬廣的基地,設(shè)計(jì)則引用中國(guó)進(jìn)落的觀念,配上佛教「三寶」概念,以前、后庭作為三棟不同功能建物的中介空間。二者的動(dòng)線同樣安排在入口右側(cè),與其說(shuō)是依循「右龍為主」的思想,不如說(shuō)是因應(yīng)中國(guó)人的生活習(xí)慣而設(shè)置。

具象與抽象

臺(tái)中養(yǎng)慧學(xué)苑從開始規(guī)劃就希望能以更抽象、更純凈的手法傳達(dá)佛教意念,而非以具體的佛教語(yǔ)匯作宗教象征。因此,在規(guī)劃發(fā)展上已跳脫紫竹林精舍以經(jīng)典教義闡述設(shè)計(jì)的模式,而直接用空間變化來(lái)表達(dá)佛教內(nèi)涵,期望透過(guò)空間自然光影的變化品茗一份屬于空靈的洗禮。

小結(jié)

對(duì)我們而言,一個(gè)佛學(xué)中心或宗教建筑是沒(méi)有特定的架構(gòu)規(guī)范必須依循,只要?jiǎng)?chuàng)作設(shè)計(jì)是合乎時(shí)代性,能表現(xiàn)宗教精神特性,能滿足人性渴望及機(jī)能需求,我們都愿意努力完成。